Por de Nímah Ismáil Nawwab

http://www.saudiaramcoworld.com/issue/199204/the.journey.of.a.lifetime.htm

Saudi Aramco World
July-August 1992

El Hayy, o el peregrinaje a la ciudad sagrada de Meca, un deber central del Islám que orígenes datan desde el profeta Abrahán, reúne a musulmanes de todas razas e idiomas para una de las experiencias más espirituales de mundo.

Por 14 siglos, millones incontables de musulmanes, hombres y mujeres de las cuatro esquinas de la tierra, han hecho el peregrinaje a la Meca, el lugar de nacimiento del Islám. En realizar esta obligación, satisfacen uno de los cinco “pilares” del Islám, o los deberes religiosos centrales del creyente.

Los musulmanes exponen los orígenes del peregrinaje divino al profeta Abrahán, o Ibráhím, pues le llaman en árabe. Según el Corán, era Abrahán que, junto con Ismael (Isma’il), construyó el Caba, “la casa de Dios,” el punto focal en la dirección a que los musulmanes dan vuelta en su adoración cinco veces cada día. Era Abrahán, también – conocido como Khalil Alá, “el amigo de Dios” – que estableció los rituales del Hayy, que recuerdan acontecimientos o prácticas su vida y la de su esposa Hagar (Hayar) y su hijo Ismael.

En el capítulo dado “El Peregrinaje,” el Corán habla del comando divino de realizar el Hayy y da la profecía de la permanencia de esta institución:

“Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa: “¡No Me asocies nada! ¡Purifica Mi Casa para los que dan las vueltas y para los que están de pie, para los que se inclinan y prosternan!” (Hayy, Quran 22:26)

El Hayy a la Meca es una obligación de una vez en el curso de la vida sobre los adultos que salud y medios lo permiten, o, en las palabras del Corán, sobre “los que puedan hacer su manera allí.” No es una obligación para niños, aunque algunos niños acompañan a sus padres en este viaje.

Antes de comenzar, un peregrino debe reparar todos los males, pagar todas sus deudas, planear para tener suficiente fondos para su propio viaje y para el mantenimiento de su familia mientras que él está ausente, y prepararse para la buena conducta durante el peregrinaje del Hayy.

Cuando los peregrinos emprenden el viaje del Hayy, ellos siguen en los pasos de millones antes de ellos. En el presente, centenares de millares de creyentes sobre de 70 naciones llegan en el reino de Arabia Saudita a pies, por auto, por mar y por avión cada año, completando un viaje mucho más corto y de algunas maneras menos arduas que era a menudo en el pasado.

Hasta el siglo diecinueve, viajando la distancia a la Meca significaba generalmente siendo parte de una caravana. Había tres caravanas principales: el egipcio, que formó en el Cairo; el iraquí, que precisó desde Bagdad; y el sirio, que, después de 1453, comenzaba en Estambul, recolectaba los peregrinos desde allí a lo largo de viaje, y procedía hacia la Meca desde Damasco.

En ese entonces, el viaje del Hayy tomó meses si todo fue bien. Los peregrinos llevaban sus provisiones que necesitaban para sostenerlos en su viaje. Las caravanas eran elaboradamente provistas con amenidades y seguridad si las personas en el viaje eran rico, pero muchas veces los pobres tuvieron que interrumpir su viaje para trabajar por que sus provisiones se les gastaban. Ellos ahorraban sus ganancias, y después seguían con sus viajes. Esto dio lugar a viajes largos que, en algunos casos, atravesaron diez años o más. Los viajes en días anteriores eran lleno de aventura. Los caminos eran inseguro debido a las incursiones de bandidos. El terreno que los peregrinos pasaban era a través también peligroso. Muchas personas morían también de los peligros naturales y de enfermedades. Así, la vuelta acertada de peregrinos a sus familias era una ocasión de celebraciones felices y de gracias por su llegada segura.

Atraídos por la mística de las ciudades sagradas de Meca y Medina, muchas personas occidentales ha visitado estas dos ciudades santas, en las cuales los peregrinos convergen, desde el décimo quinto siglo. Algunos de ellos se disfrazaron como musulmanes; otros, que genuinamente habían convertido, vinieron satisfacer su deber. Pero todos se parecen haber sido movidos por su experiencia, y muchos registraron sus impresiones del viaje y los ritos del Hayy en cuentas fascinadoras. Muchos diarios sobre el Hayy existen, escrito en las idiomas tan diversas como los peregrinos mismos.

El peregrinaje ocurre cada año entre el octavo y el décimo tercero días de Dhu al-Hijjah, el 12mo mes del calendario lunar musulmán. El primer rito es el ponerse el Ijram.

El ijram, usado por los hombres, es una ropa inconsútil blanca compuesto de dos pedazos de paños; uno cubre el cuerpo de la cintura al tobillo y el otro se lanza sobre el hombro. Esta ropa fue usado por Abrahán y Mujammad. Las mujeres usan generalmente un vestido blanco simple y un velo sobre su cabeza, pero no cubriendo su cara. Las cabezas de los hombres deben ser destapadas; los hombres y las mujeres pueden utilizar paraguas.

El ijram es un símbolo de pureza y de la renuncia del mal y de materias mundanas. También indica la igualdad de toda la gente en los ojos de Dios. Cuando el peregrino usa su ropa blanca, él o ella entra en un estado de la pureza que prohíbe el pelear, el confiar de violencia sobre el hombre o animales y de tener relaciones conyugales. Una vez que el peregrino se pone su ropa del Hayy él no se puede afeitar, no se puede cortar sus uñas o usar cualquier joyería, y él dejará su ropa puesta hasta que él termina el peregrinaje.

El peregrino que comienza su peregrinaje en la Meca comienza su Hayy a partir del momento que él se pone el ijram. Algunos peregrinos que vienen de una distancia pudieron haber entrado a la Meca anteriormente con su ijram puesto y pueden todavía usarlo. El poner el ijram es acompañado por la invocación primaria del Hayy, la talbiyah:

¡Aquí estoy, oh Dios, a su orden! ¡Aquí estoy a su orden! Usted está sin compañero; ¡Aquí estoy a su orden! ¡Lo suyo es alabanza y tolerancia y dominio! ¡ Usted está sin compañero.

El canto atronador y melodioso del talbiyah se oye no solamente en la Meca pero también en otras localizaciones sagradas conectadas con el Hayy.

En el primer día del Hayy, los peregrinos van desde Meca hacia Mina, una aldea pequeña deshabitada al este de la ciudad. Mientras que las multitudes van hacia Mina, los peregrinos generalmente pasan su tiempo meditando y rezando, como el profeta Mujammad hizo en su peregrinaje.

Durante el segundo día, el 9no del Dhu al-Hijjah, los peregrinos se van de Mina para el llano de Arafat para el wuquf, “el levantamiento,” el rito central del Hayy. Mientras que se juntan allí, la postura de los peregrinos y la reunión los recuerda el día del juicio. Algunos de ellos se reunen en la Montaña de la Misericordia, donde el profeta entregó su sermón de despedida inolvidable, declarando reformas grandes religiosas, económicas, sociales y políticas. Éstas son horas cargadas emocionalmente, que los peregrinos pasan en la adoración y rezo. Muchos lloran pidiéndole a Dios que los perdone. En este punto sagrado, alcanzan la culminación de sus vidas religiosas mientras que sienten la presencia y proximidad de a Dios misericordioso.

La primera mujer inglesa que realizó el Hayy, la señora Evelyn Cobbold, describió en 1934 la experiencia que los peregrinos sienten durante el wuquf en Arafat. “Requeriría una pluma grande para describir la escena, conmovedora en su intensidad, de ese gran concurso de la humanidad el cual era una unidad pequeña, perdido totalmente a sus alrededores en un fervor del entusiasmo religioso. Muchos de los peregrinos tenían lágrimas fluyendo sus cachetes; otros levantaban sus caras al cielo lleno de estrellas que había atestiguado a esta drama tan a menudo por muchos siglos. Los ojos brillantes, las súplicas apasionadas, las manos lamentables extendido en rezo me movieron de una manera la cual nunca me ha pasado, y me sentía cogido por una onda fuerte de exaltación espiritual. Era uno con el resto de los peregrinos en un acto de la sublimación de la entrega completa a la voluntad suprema de Dios que es Islám.

“Después ella describe la proximidad los peregrinos se sienten al profeta mientras que están parado en Arafat: “… estoy parado al lado del pilar del granito, me siento que estoy en tierra sagrada. Veo con el ojo de mi mente al profeta dando su último sermón, sobre hace trece cientos años, a las tristes multitudes. Visualice a muchos predicadores que han hablado a millones incontables que se han congregado en el llano extenso abajo. Esto es la escena culminante del gran peregrinaje.

“El Profeta Mujammad es reportado haber pedido a Dios a perdonar los pecados de los peregrinos que estaban parado en Arafat, y fue concedido su deseo. Así, los peregrinos esperanzados se preparan para dejar este llano alegre, sintiendo renacido sin pecado y preponiéndose volcar una hoja nueva.

Después de la puesta del sol, las masas de los peregrinos entran a Muzdalifah, un llano abierto alrededor a medio camino de Arafat y Mina. Allí primero ruegan y en seguida recogen un número fijo de guijarros pequeños para utilizar en los días siguientes.

Antes del amanecer en el tercer día, los peregrinos se van en masa desde Muzdalifah a Mina. Allí tiran a los pilares blancos los guijarros que han recogido previamente. Según algunas tradiciones, esta práctica se asocia con el profeta Abrahán. Mientras que los peregrinos lanzan siete guijarros en cada uno de estos pilares, recuerdan la historia de la tentativa de Satanas de persuadir Abrahán desatender el comando de Dios de sacrificar su hijo.

Lanzando los guijarros es simbólico de la tentativa de los seres humanos de echar el mal y el vicio, no una vez pero siete veces – el número siete significando infinidad.

Después de lanzar los guijarros, la mayoría de los peregrinos sacrifican una cabra, ovejas o algún otro animal. Dan la carne a los pobres, en algunos casos guardando una porción pequeña para ellos mismos.

Este rito se asocia con la preparación de Abrahán para sacrificar su hijo de acuerdo con el deseo de Dios. Simboliza la buena voluntad del musulmán de partir con cuál es precioso a él, y nos recuerda del espíritu del Islám, en cual la sumisión a la voluntad de Dios es principal. Este acto también recuerda al peregrino compartir cosas mundanas con los que son menos afortunados, y sirve como una oferta de gracias a Dios.

A este punto, los peregrinos han acabado la etapa más importante del Hayy. Ahora se permite verter su ijram y poner ropas diarias. En este día, musulmanes alrededor del mundo sienten la felicidad que los peregrinos sienten y se ensamblan realizando los sacrificios idénticos, individuales en una celebración mundial llamado Id al-Adja significando “el festival del sacrificio.” Los hombres afeitan sus cabezas o cortan un pedazo de pelo, y las mujeres cortan un pedacito simbólica, para marcar su retorno a la vida mundana parcial. Esto se hace como símbolo de humildad. Todas las proscripciones, excepto las de relaciones conyugales, ahora son levantado.

Todavía en viaje en Mina, los peregrinos visitan la Meca para realizar otro rito esencial del Hayy: el tawaf, dándole la vuelta siete veces alrededor del edificio del Caba, con un rezo recitado durante cada circuito. Su circumambulación del Caba, el símbolo de la unidad de Dios, implica que todas las actividades humana debe tener Dios en su centro. También simboliza la unidad de Dios y la humanidad.

Thomas Abercrombie, un converso al Islám y un escritor y fotógrafo para National Geographic Magazine (revista geográfica nacional), realizó el Hayy en los años 70as y describió el sentido de unidad y armonía que los peregrinos sienten cuando circundan: “siete veces circundamos el santuario,” él escribió, “repitiendo las dedicaciones rituales en árabe: ‘Señor, Dios, de una tierra tan distante he venido a Usted…. Deme su abrigo debajo del trono Suyo.’ Cogido por la escena girante, levantado por la poesía de los rezos, movimos en órbita alrededor de la casa de Dios en acordar con los átomos, en armonía con los planetas.”

Durante los circuitos, los peregrinos pueden besar o tocar la piedra negra. Esta piedra oval, primero montada en un marco de plata en el séptimo siglo, tiene un lugar especial en los corazones de musulmanes como, según algunas tradiciones, es el remanente único de la estructura original construida por Abrahán e Ismael. Pero quizás la sola razón más importante de besar la piedra es que el profeta Mujammad lo hizo.

No hay significación piadosa cualquiera a la piedra, porque no es, ni ha sido jamás, un objeto de la adoración. El segundo califa, Omar ibn al-Khattab, hizo esto claro cuando, al besar la piedra en emulación al profeta, él proclamó: “sé que usted solamente es una piedra, incapaz de hacer bueno o daño. Sí no he visto el mensajero de Dios besarle – la bendición y la paz de Dios este sobre él – yo no lo besaría.”

Después de terminar el tawaf, los peregrinos rezan, preferiblemente en la estación de Abrahán, el sitio donde Abrahán estaba parado mientras que él construyó el Caba. Entonces beben del agua de Zamzam.

Otro rito y a veces el final es el sa’y, o “el correr.” Esto es una reconstrucción de un episodio memorable en la vida de Hagar, la esposa de Abrahán, que fue tomado en lo que el Corán llama el “valle uncultivable” de Meca, con su hijo infantil Ismael, para colocarse allí.

El sa’y conmemora la búsqueda frenética de Hagar por agua para apagarle la sed de Ismael. Ella corrió hacia alante y hacia atrás siete veces entre dos colinas rocosas, as-Safa y al-Marwah, hasta que ella encontró el agua sagrada conocida como Zamzam. Esta agua, que solió adelante milagrosamente bajo los pies minúsculos de Ismael, ahora se encuentra en un compartimiento de mármol cerca del Caba.

Cuando estos rituales son realizados, los peregrinos son deconsegrados totalmente: Pueden reasumir todas las actividades normales. Según las costumbres sociales de algunos países, los peregrinos pueden tener el orgulloso título de al-Hayy o Hayyi.

Ahora ellos vuelven a Mina, donde permanecen hasta el 12mo o décimotercero día de Dhu al-Hijjah. Allí lanzan sus guijarros restantes a cada uno de los pilares de la manera practicada o aprobada por el profeta. Entonces se despiden de los amigos que han hecho durante el Hayy. Antes de dejar Meca, sin embargo, los peregrinos hacen generalmente un tawaf final alrededor del Caba para despedirse de la ciudad sagrada.

Antes o después de ir a Meca, los peregrinos también se sirven de la oportunidad proveída por el Hayy para visitar la mezquita en Medina, la segunda ciudad más santa del del Islám. Aquí esta el profeta Mujammad enterrado en un sepulcro simple debajo de la bóveda verde de la mezquita. La visita a Medina no es obligatorio, porque no es parte del Hayy, pero la ciudad – que dio la bienvenida a Mujammad cuando él emigró allí de Meca – es rica en memorias móviles y los sitios históricos que son evocadores de él como un profeta y un estadista.

En esta ciudad, amado por musulmanes por siglos, gente todavía siente la presencia del espíritu del profeta. Mujammad Asad, un judío austríaco que se convirtió al Islám en 1926 e hizo cinco peregrinajes entre 1927 y 1932, comento sobre este aspecto de la ciudad: “incluso después trece siglos, la presencia espiritual del [profeta] está casi tan viva aquí como entonces estaba. Era solamente debido a él que el grupo dispersado de pueblos una vez llamado Yatrib se convirtió en una ciudad y ha sido amado por todos los musulmanes hasta hoy día. Pues no hay ciudad en cualquier otro lugar en el mundo que tiene tanto amor. La ciudad ni tiene un nombre propio: por más de trece cientos años se ha llamado Madinat an-Nabi, ‘ la ciudad del profeta.’ Por más de trece cientos años, tanto amor ha convergido aquí que todas las formas y movimientos han adquirido una clase de semejanza de una familia, y todas las diferencias semejantes encuentran una transición l tonal en una armonía comun.”

Así como los peregrinos de razas diversas y lengüetas vuelven a sus hogares, ellos llevan con ellos memorias apreciadas de Abrahán, Ismael, Hagar, y de Mujammad. Recordarán siempre ese conjunto universal, donde el pobre y el rico, el negro y el blanco, el joven y el viejo, se encuentran en igualdad. Vuelven con un sentido del temor y serenidad: temor reverente con su experiencia en Arafat, cuando se sentían lo más cerca posible a Dios mientras que estaban parado en el sitio donde el profeta dió su sermón durante su primer y último peregrinaje; serenidad por botar sus pecados en ese llano, y así siendo relevado de una carga tan pesada. También vuelven con una comprensión mejor de las condiciones de sus hermanos en el Islám. Así se llevan un espíritu de cuido para otros y una comprensión de su propia herencia rica que durará a través de sus vidas.

Los peregrinos vuelven radiante con esperanza y alegría, porque ellos han satisfecho la prescripción antiguo de Dios a la humanidad para emprender el peregrinaje. Sobretodo, vuelven con un rezo en sus labios: Puede darle favor a Dios, ellos ruega, para que su Hayy sea aceptable, y puede qué lo que dijo el profeta sea verdad de su propio viaje individual: “no hay recompensa por un peregrinaje piadoso sino paraíso.”